Dhyanalar (Pali dilinde - jhanalar, jhanalar), Buda tarafından gösterilen Sekiz Katlı Yüce Yolun son aşamasıyla ilişkili meditasyon uygulamasının en önemli aşamasıdır. Gerçekten harika meditasyon ve vipassana uygulaması dhyana ile başlar.
Bu arada, sözcük kullanımı da dahil olmak üzere etraflarında pek çok kafa karışıklığı birikti. Bu nedenle, terimleri anlamaya çalışarak başlayalım.
Sanskritçe bir Dhyana kelimesi vardır ve bu kelime aslında Latince Meditasyon kelimesiyle çevrilmiştir. Çeviri genel olarak kabul edildiğinden, bu en geniş anlamıyla Dhyana kelimesi artık çeviri edebiyatta nadiren kullanılmaktadır.
Bu adı taşıyan ünlü bir Uzakdoğu Budizmi okulu vardır (yerel dillerde Thien, Chan, Son ve Zen olarak yazılır). Bu isim, bu okulun meditasyona azami önem verdiğini vurgulamaktadır. Son olarak, dhyana kelimesi genel olarak meditasyona değil, meditasyon uygulamasının belirli aşamalarına atıfta bulunabilir; eğer dhyanalardan çoğul olarak söz ediliyorsa, o zaman kesinlikle bu anlamdadır.
Dhyana kelimesiyle birlikte anlam bakımından benzer olan samadhi ve shamatha (samatha) kelimeleri de kullanılır.
Üstelik farklı bağlamlarda farklı yazarlar tarafından. Burada aslına en yakın versiyondan ilerleyeceğiz: shamatha (samatha), zihni konsantre etme, seçilen bir nesne üzerinde tutma uygulamasıdır; samadhi, Budizm'de dhyana adı verilen sekiz aşamaya ayrılan bu uygulamanın sonucunda elde edilen zihnin derin bir konsantrasyon halidir.
Buda Sakyamuni'nin zamanında dhyanalar, derin meditasyon hallerini sınıflandırmak için kabul edilen modeldi.
Buda onun yazarı değildi ama biraz ekleyerek kullanmıştı. Böylece sekiz dhyana Budist kanonuna girdi. Daha sonra Hinduizm'de samadhi halleri farklı şekilde sınıflandırılmaya ve alt bölümlere ayrılmaya başlandı ve Patanjali'nin önerdiği sınıflandırma oluşturuldu. Ve Budizm'in kendisinde (özellikle kuzeyde), başka vurgular ve başka tanımlayıcı modeller ön plana çıktı.
Pek çok yazar, dhyanaların (jhanaların) ne olduğunu artık pek iyi anlayamıyor ve bunların orta düzey veya ulaşılması zor bir şey olduğunu düşünüyor.
Artık dhyanalara olan ilgi yeniden artıyor, çünkü bilimsel karşılaştırmalı çalışmalar sayesinde bu hallerin herhangi bir Budist meditasyon uygulamasının temelini oluşturduğu açıkça ortaya çıktı.
Bu hallerin kendileri ve bunları başarma yöntemleriyle ilgili tutarsızlıklar var.
Aslında farklı derecelerde derinliklere sahip durumlar dhyanalar olarak tanımlanır. Metin boyunca farkındalığın dhyanaları ile konsantrasyonun dhyanaları (bazen özümseme dhyanaları olarak adlandırılır, ancak durum böyle değildir) arasında ayrım yapacağım.
İlk jhana'nın (dhyana) başarısı bile olağanüstü bir başarıdır. Bu, konsantrasyonun zahmetsizce korunduğu bir düzeyde samatha (shamatha) gerektirir.
Tekniğe tamamen hakim olan uygulayıcı kontrolü bıraktığı aşamada neşe ve fiziksel mutlulukla dolup taşar. Meditasyon zevk haline gelir. Bu ilk dhyana'nın başarısıdır. Farkındalığın dhyanalarında bu sadece hafif, hoş bir his olabilir; Konsantrasyon dhyanalarında bu çok yoğun bir şekilde deneyimlenebilir. Sonra giderek daha incelikli hale gelir ve sonunda 4.
dhyana'nın derin, yıkılmaz huzuruna dönüşür. Buna paralel olarak zihinsel aktivitede bir duraklama olur ve içsel sessizlik durumuna giriş olur (konsantrasyon dhyanalarında bu zaten İkinci seviyede meydana gelir). Dikkat alışılmadık derecede keskinleşiyor, daha önce fark edilmeyen olaylar artık tüm detaylarıyla görülebiliyor.
Bu nedenle Budizm'de dhyana uygulaması her zaman vipassana - benliğin doğası ve gerçekliğin incelenmesi - ile birleştirilir.
Modern dünyada, vipassana yaygın bir isim haline geldi ve en fazla 'vipassana' adıyla geri çekiliyor, vipassana aslında uygulanmıyor çünkü bu tür bir uygulama yalnızca derin devletler dhyana'sında mümkün oluyor.
Farkındalık dhyanalarına uzun, çok saatlik seanslarla nispeten kolay bir şekilde ulaşılabilir.
Ancak uzun seansların olasılığı, jhanalara ulaşmanın asıl zorluğudur. Çok az sayıda modern okul, uzun süreli meditasyon sanatını ve jhana uygulamasını öğretebilmektedir.
Fiziksel zevk ve neşenin hoş duyuları ara sıra Birinci Jhana'da ortaya çıkar, İkinci'de sürekli olarak ortaya çıkar, Üçüncü'de zayıflar, yerini bir hafiflik hissine bırakır ve Dördüncü'de beden farkındalığının kaybıyla kaybolur.
Dikkat dağıtıcı şeyler ortaya çıkıyor, ancak İkinci Jhana'dan başlayarak bu yalnızca çevresel bir aktivitedir - kafadaki monolog durur ve Dördüncüde sessizlik ve bağımsız sakinlik gelir. İçsel ışık ve diğer nimitta görüntülerinin görüntüsü ortaya çıkar (her zaman olmasa da).
Dhyanalarda konsantrasyon, neşe ve fiziksel mutluluk birinci ve ikinci dhyanalarda yoğundur.Ancak Birinci aynı zamanda biraz dengesizdir; dikkat dağıtıcı şeyleri kontrol etmek için çaba gerektirmez, ancak dikkati sürdürmenin kasıtlılığı korunur.
Örneğin neşeyi arttırmak için neşeye odaklanmanız gerekir. Düşüncelerin ve duyguların ortaya çıkışı sanki dışarıdan, gözlemci konumundan gözlemlenir. Işığın görülmesi, vücutta enerji hareketinin hissedilmesi, hafiflik ve “ağırlıksızlık” yaygındır. İkincisinde zihin doğal olarak sakinleşir, neşe ve mutluluk oldukça stabil hale gelir, diğer tüm duyular kaybolur.
Üçüncüsünde neşe gereksiz ve fazla kaba görünür, zevk ise daha sakin ve incelikli hale gelir. Bilinç alanı genişler, algı giderek daha nesnel hale gelir. Bir nesnenin var olduğu anların yerini, bilincin aktif kalmasına rağmen bir nesneye sahip olmadığı bir durum alır. Dördüncüsünde mutluluk gereksiz görünür, derin bir huzur gelir, sakinlik, farkındalık, bilinç ve bilinçdışının sınırları silinir.
Bu aşama herhangi bir Vipassana uygulaması için idealdir. Meditasyondan ayrıldıktan sonra, sakinlik durumu bazen oldukça uzun bir süre boyunca devam eder.
Geleneksel olarak, dhyanalar dört "maddi" - rupa ve dört "maddi olmayan", "biçimsiz" - arupa'ya ayrılır; sonuncusu literatürde bazen dhyana olarak adlandırılmaz veya dördüncünün bölümleri olarak kabul edilir.
Arupa-dhyana'ların kendi isimleri vardır: 5.
- Sonsuz alan, 6. - Sonsuz Bilinç, 7. - Her şeyin yokluğu, 8. algısızlık ve algılanmama. Budizm'in farklı okullarında derin arupa-dhyanalara yönelik tutum belirsizdir. Beşincisi bedenin "genişlemesi" ve "kaybolması" hissiyle ilişkilidir ve Altıncı, bilinç yapılarının, bilinç akışının kendisinin vizyonudur. Yedinci Vipassana için idealdir. Zihnin çevresel faaliyetleri ve bilinçdışından gelen sinyaller burada algılanmaya başlar; meditasyon yapan bilincin konumu Gözlemcinin konumuyla çakışır.
Sekizincisinde, Gözlemcinin kendisi kaybolur ve bilinç ayrık hale gelir, ancak algının bir kısmı kalır, bazen boştur, bazen her zamanki "düzenleyici" olmadan iç ve dış sinyalleri açıkça algılar.
Dhyana uygulamasının bir sonucu olarak, zihnin çalışması geçici olarak durabilir - bu deneyime nirodha denir.
Bilincin Rupaloka bilincine karşılık gelen tamamen farklı bir işleyiş moduna geçiş olasılığını açar. Bazı okullarda buna Nibbana denir.
Dhyanaların dönüşüm yolundaki rolü nedir? Esasen bunlar, ruhun (bilinç ve bilinçdışı) bütünleşmesinin aşamalarıdır; zihin, bir alt kişilikler kolonisinden nispeten bütün bir şeye dönüşür.
Zihnin algıların sansürlenmesini sağlayan, özbilinci yeniden üreten ve bunun için sanal gerçeklik inşa eden alışılagelmiş mekanizması askıya alınmıştır. Bu, "içgörü" için gerekli koşulları yaratırken aynı zamanda onun ruh üzerindeki yıkıcı etkisini de yumuşatır. Dhyanaların, meditasyon uygulamasının amacı olan, zihnin farklı, aydınlanmış bir çalışma şeklinin ön hazırlık deneyimi olduğunu söyleyebiliriz.
📜 Yazar: Maxim Alexandrov