Meditasyon (Latince meditatio - yansıma) -
1) bazen tefekkür (sessizce tefekkür) ile tanımlanır;
2) Kutsal Yazıların en derin anlamlarını kavramak için belirli ayetlerin veya tüm pasajların alçak sesle tekrarlanması;
3) sağlık veya dini (gizli) uygulamalar çerçevesinde kullanılan zihinsel egzersizleri görüntüleme, özel bir iç sakinlik, konsantrasyon ve dış dünyadan kopma durumuna dalmayı ima eder; düşüncelerin (dikkatin) herhangi bir dış nesne veya içsel görüntü üzerinde yoğunlaşması, içsel duyumlar, duygular, duygular.
Okült (pagan) uygulamalarda uygulanan meditasyon, Hıristiyan çilecilerin ulaştığı dua dolu tefekkürden nasıl farklıdır?
Hıristiyan münzevilerin duanın en yüksek seviyelerinde deneyimlediği durum, bazen aslında çeşitli okült, pagan uygulamalar çerçevesinde elde edilen durum meditasyonuyla karşılaştırılır.
Bununla birlikte, bu durumların bazı belirtilerinin dışsal benzerliğine rağmen, özünde temel olarak farklılık gösterirler.
Meditasyon, zihinsel olarak diğer gerçeklikten uzaklaşırken belirli bir dikkat nesnesine odaklanmayı ifade eder. Fizyolojik olarak meditasyon, (özellikle) serebral korteksin (meditatif egzersizlerin etkisi altında) engelleme ve uyarma odaklarının özel kombinasyonlarını üretme, hormonlarla, endorfinlerle çalışma ve canlı, alışılmadık görüntüler üretme yeteneğiyle açıklanır.
Bu durumda bilinçte meydana gelen değişikliklerin kaynağı kişinin kendisidir.
Yoğunlaştırılmış Hıristiyan duası çerçevesinde, çileci (mümkünse) her şeyden boş, yabancı düşünceler, arzular, duyusal çekimlerden vazgeçer, ancak bunu kendine, gerçek veya hayali dünyasına dalmak için değil, Tanrı ile kişisel iletişim uğruna yapar. Dua sırasında hiçbir şey hacıyı bu iletişimden alıkoymamalıdır.
Bu, onun dünyevi, dünyevi her şeyden uzaklaşmasının amacıdır (burada dikkatin ana nesnesi yaratılmış bir nesne değil, Rab'dir).
Meditasyon yapan kişi için meditasyonun kendisi önemlidir, çoğu zaman huzur ve sükunet durumu. Ve bir Hıristiyan dua ederek barışa ulaşır, ancak "onun" huzuru Mesih'te barıştır, Rab'de barış ve mutluluktur.
Kişinin meditasyon yoluyla en yüksek vecd aydınlanma durumuna ulaşabileceği iddia edilir.
Bu durumun, Tanrı'nın azizlerinin, İlahi Işık ve İlahi sırların tefekküründe yaşadığı karizmatik aydınlanma durumuna benzer olduğunu ekliyorlar.
Ne diyebilirim? Doğaüstü, zarif bir aydınlanma halinde olan azizler, Tanrı ile özel bir birliğe girerler ve onları bilginin Işığıyla aydınlatan Rab olan O'dur. Meditasyon uygulamalarının olduğu durumlarda hem kişinin kendi hayal gücü hem de kurnaz ruhları aydınlanma kaynağı olarak hizmet edebilir.
Bu tür bir uygulamaya doğaüstü denemez, hatta bazı durumlarda doğal bile denilemez (diyelim ki düşmüş ruhlarla iletişim insan doğasına aykırıdır ve dolayısıyla doğal değildir).
Kilise tarihi, günahkar vecd içgörülerinin birçok örneğini bilir. Bir zamanlar bu tür anlayışın en önde gelen destekçilerinden biri Massalyalılar (Euchites; dua eden) idi.
Bu sapkınların sadece bu tür halleri uygulamadıklarını belirtelim - onlar bunda yüksek maneviyatın bir işaretini, mükemmelliğin bir mührünü gördüler (hatırlayın: Massalians öğretmişti: bir kadının kocasıyla birlikteliğinde hissettiği gibi ruh da Mesih'le aynı birlikteliği hissetmelidir; ruhsal insanlar lütfu görür, dışarıdan ve içeriden günahı görür; kişi Kutsal Ruh'un Yüzünü eylem halinde, bütünlük içinde duyusal olarak algılayabilir; dua sırasında hem onlara hem de onlardan duayı öğrenenlere, Kutsal Ruh bir biçimde görünür.
Şehvetli bir şekilde; Haç, dua edenlere ışıkta görünebilir; kurtuluşu arayanlar, günahın ateş, duman veya ejderha gibi dua yoluyla şehvetli olarak uzaklaştırıldığını hissedene kadar dua etmelidir (acil endişelerden kaçınarak).
Ortodoks Hıristiyanların Doğu meditasyon uygulamalarına yönelik olumsuz tutumunun nedenleri
1.
Bazı Doğu tarikatlarında meditasyon, bir Hıristiyanın manevi yaşamıyla tutarlı olmayan belirli hedeflere ulaşmak için yapılan bir dini uygulama biçimidir. Bir kişi, Doğu meditasyonu uygulamalarını sadece psikofiziksel egzersizler olarak yapsa bile, sanki bu uygulamaların dini ve dünya görüşü anlamlarını akılda tutmuyormuşçasına, zihninde Hıristiyanlığa yabancı bir dünya görüşü oluşturma tehlikesi hala büyüktür.
2.
Doğu uygulamalarında zihin, düşünceler, duygular çoğu zaman acı ve yanılsamanın kaynağı olarak kabul edilir. Meditatörün görevi tam bir kopukluk sağlamaktır. Bu durum, ibadet eden bir Hıristiyanın durumundan temel olarak farklıdır.Bir Hıristiyan hacı, dua ederken, kendisini dışsal kibirden, duaya müdahale eden boş düşüncelerden uzaklaştırır, ancak aynı zamanda duasını yönelttiği kişiyle iletişim kurmaya da odaklanır.
Dua sırasında Hıristiyanlar ruhsal olarak ve lütufla Tanrı'yla, O'nun azizleriyle birleşirler. Doğu meditasyon uygulamalarının normlarını takip eden, tam bir ayrılma çabası içinde olan meditasyon özneleri, şeytani güçlerin üzerlerindeki etkisine karşı özellikle savunmasız hale gelir ve kendilerini manevi bir yanılsama durumuna düşme tehlikesiyle karşı karşıya bırakır.
3.
"Daha yüksek haller" veya "aydınlanma" için çabalayan bir kişi, ortaya çıkan vizyonları, duyguları veya "sesleri" ilahi sanabilir, ancak bunların kaynağı farklı olabilir. Alçakgönüllülüğü, ayıklığı, tövbeyi vurgulayan ve Gerçek Tanrı ile lütuf dolu birliği amaçlayan Ortodoks yolunu takip etmek, kişinin bu tür tehlikelerden korunmasına yardımcı olur.
4.
Archimandrite Sophrony (Sakharov) böyle bir tehlike hakkında yazıyor: "Zihnimizi tüm görüntülerden uzaklaştıran meditasyon, bize sakinlik, huzur, zaman ve mekan koşullarından kaynaklanan bir his verebilir, ancak kişisel bir Tanrı'nın bilinçli varlığından yoksundur; içinde gerçek bir dua yoktur, yani yüz yüze. Bu, meditasyona meraklı bir kişinin bu tür deneylerin zihinsel sonuçlarından ve en kötüsü Yaşayanların algısından tatmin olmasına yol açabilir.
Kişisel Mutlak olan Tanrı, ona yabancı hale gelecektir.”