15. MADHYAMIKA PRASANGIKA: BOŞLUK ÜZERİNE MEDİTASYON
Bugün size boşluk üzerine nasıl meditasyon yapacağınıza dair bir öğreti vereceğim. Boşlukla ilgili temel teorik anlayışa zaten sahip olduğunuz için artık daha kesin ve net meditasyon talimatlarına ihtiyacınız var.
Boşluğu doğrudan deneyimleyerek tüm engellemelerinizi durduracaksınız. Bu nedenle boşluğun farkına varılması tüm ilaçlar arasında en güçlü olanıdır ve buna "yüzlerce hastalığa tek çare" denir.
Budizm'in benzersiz özelliklerinden biri de kimsenin değiştirme hakkına sahip olmadığı tek ve temel bir teoriye dayanmasıdır. Budizm teorisi yalnızca bir durumda değiştirilebilir: eğer onda bir tür hata, bir tür mantıksal tutarsızlık bulursanız.
Ancak bu teori iki buçuk bin yıldır varlığını sürdürüyor ve bu süre zarfında kimse onu çürütemedi. Gerçek şu ki Madhyamika Prasangika'nın öğretileri insanlar tarafından icat edilmedi. Doğanın yasalarından, tüm fenomenlerin tabi olduğu varoluş yasalarından bahsediyor. Madhyamika Prasangika'nın görüşlerini inceleyerek bu yasaları, yani nesnelerin mutlak varoluşunun yasalarını anlamaya çalışıyoruz.
Bu nedenle Buda şöyle dedi: "Olguların boşluğu Buda'nın dünyadaki görünümüne bağlı değildir, çünkü Buda tarafından icat edilmemiştir. Boşluk başlangıçta mevcuttu."
Boşluk üzerine meditasyon yaparken yapılan yaygın hatalar
Boşluk üzerine nasıl meditasyon yapacağınızı Madhyamika Prasangika'nın bakış açısından açıklamadan önce, meditasyon sırasında meydana gelebilecek en yaygın hataları listeleyeceğim.
İnsanlar bu hataları çok eski zamanlarda da yapmışlardı ve şimdi de yapıyorlar.
İlk hata şu şekildedir. Meditasyon sırasında “ben”inizi aramaya başladığınızda şöyle düşünürsünüz: “Baş “ben” değildir, el “ben” değildir, mide “ben” değildir, bacak “ben” değildir, kalp de “ben” değildir. Üstelik benim dışımda bir “ben” yoktur.” Bundan "ben"in bulunamayacağı, tespit edilemeyeceği sonucuna varıyorsunuz.
“Ben”, merkezi ve kenarı olmayan, “yakalanamayan”, “tutulamayan” bir uzay gibidir. Benlik kapsanamadığı için boştur. Daha sonra "tutma" ya da "kavrayabilme" kavramlarından vazgeçerek tüm olguların benlik kadar anlaşılmaz olduğu sonucuna varırsınız.
Bu sonuca vardığınızda kavramsal olmayan bir duruma girersiniz. Bu duruma girmek çok kolaydır.
"Ben"i arıyorsun ve bulamıyorsun. "Ben" yok çünkü onu "idrak edemiyorum" diye düşünüyorsunuz. Benzer şekilde siz de boşluk arıyorsunuz ve bulamıyorsunuz. Bir masa arıyor olabilirsiniz... “Masanın hangi kısmı “masa”dır?” - soruyorsunuz ve bu soruya bir cevap bulamıyorsunuz. Tabloyu bulamazsanız, var olmadığı sonucuna varırsınız. Sonuç olarak meditasyon benzeri bir alana dalmış olursunuz.
Bu durumda, tıpkı uzayda olduğu gibi, hiçbir merkez, hiçbir kenar, tutunacak hiçbir şey, tutunacak hiçbir şey yoktur. Bu meditasyon öğretinin yanlış yorumlanmasının sonucudur. Uzun süre uygularsanız kavramlarınız azalacaktır. Ve ilk bakışta, daha az belirsizliğe sahip olacaksınız... Ancak gerçekte bu yöntem, tıpkı bir ağrı kesici gibi, acınızı dindirir.
Bu sizi asla samsaradan kurtaramayacak çünkü o, "Ben"in hiçbir şekilde var olmadığı yönündeki derin inanca dayanmaktadır. Bu da nihilist bir konumdur çünkü bağımlı köken anlayışını içermemektedir. Bu bir hatadır. Bu tür "kavramsal olmayan meditasyon" Hindular gibi Budist olmayan okulların takipçileri arasında yaygındır.
Başka bir hata.
Bazı yorumlara göre, zihnin boşluğu üzerine meditasyon yaparken, onun rengini ve şeklini belirlemek gerekir. Zihninizi incelediğinizde onda hiçbir renk veya biçim bulamazsınız. Ayrıca geçmişte var olan zihin artık orada olmadığından geçmiş zihninizi tespit edemezsiniz. Şu anda var olan zihin her saniye değişiyor. Henüz geleceğe dair bir zihin yok.
Bütün bunları anladıktan sonra diyorsunuz ki: "Akıl boşluktur. Zihin yoktur."
Bu durumda "boşluk" tabirini kullansanız da aslında görüşleriniz de nihilizme dayanmaktadır. Khedrub Rinpoche bu tür yorumları şiddetle eleştirdi. Khedrub Rinpoche'ye göre, zihnin rengini ve biçimini aramanın, onun mutlak doğasını aramayla hiçbir ilgisi yoktur.
Zihnin renginin ve biçiminin olmadığının farkına varmanız, zihnin mutlak doğasını anladığınız anlamına gelmez. Eğer böyle olsaydı, zihnin mutlak doğasına "ulaşmak" çok kolay olurdu ve bunun için Nagarjuna'nın metinlerini ciddi bir şekilde incelemeye gerek kalmazdı. Budist felsefesine aşina olmayan herkese şu soruyu sorun: "Zihninin bir şekli veya rengi var mı?", o da size şunu söyleyecektir: "Elbette yok!"
Aslında Khedrub Rinpoche'ye göre geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek zihnin incelenmesi bir süreksizlik analizidir ve zihnin mutlak doğasını tanımlamakla hiçbir ilgisi yoktur.Khedrubje, Mahamudra'nın büyük ustaları olan Hintli Mahasiddha'ların geçmiş, şimdiki ve gelecekteki zihinlerini aramadıklarını, çünkü bunun tek başına zihnin mutlak doğasını kavramak için yeterli olmadığını yazdı.
Bazı Tibetliler Mahamudra ve Dzogchen meditasyonu yaparken geçmiş, şimdiki ve gelecekteki zihinlerini bulmaya çalışırlar ve onu bulamayınca bunun zihnin mutlak doğası olduğu sonucuna varırlar. Ancak Mahamudra'nın gerçek uygulaması bu yaklaşımdan çok daha derinlere iner. Khedrub Rinpoche'ye göre bu durumda sadece zihninizin geçiciliği üzerine meditasyon yapıyorsunuz.
Geçmiş zihnin artık orada değil; varlığına çoktan son vermiştir. Şimdiki zihninizi ne kadar ararsanız arayın onu bulamazsınız çünkü o her zaman değişmektedir. Bu nedenle Budist felsefe okulu Madhyamika Prasangika'da zamanın bölünmez parçacıklarının olmadığı ileri sürülmektedir. Parmağınızı bir şeye doğrultup bunun şu an olduğunu söyleyemezsiniz.
Her şey birbirine bağlıdır. Prasangika'da "türev" ve "geçici" kavramlarının aynı kavramlar olduğuna inanılmaktadır. Eğer belirli bir türev veya bileşik olgu, ortaya çıktığı anda çökmeye başlamadıysa, bu onun kalıcı olduğu anlamına gelir. Ancak türetilmiş herhangi bir olgu, ortaya çıktığı ilk andan itibaren yok edilir.
Bunu anlamak, geçiciliği anlamakla ilgilidir ve zihnin mutlak doğasını anlamakla hiçbir ilgisi yoktur.
Kavramsal olmayan bir durumda kalırsanız, geçmiş, şimdiki zaman veya gelecekteki bir zihin olmadığının farkına varırsanız ve bu nedenle zihninizi herhangi bir kavram olmadan düşünürseniz, bu zihnin mutlak doğasına ilişkin bir anlayış olmayacaktır, çünkü bu çok daha derindir...
Eğer bu kadar basit olsaydı, zihnin doğasını yıllar önce fark eder ve bir Buda olurdum. Ancak zihnin geçiciliğini herkes anlayabilir.
Boşluk üzerine meditasyon yaparken yapılan bir başka hata. Bazı insanlar Chandrakirti'nin öğretilerine göre meditasyona başlarlar, yani önce olumsuzlama nesnesini ararlar, sonra onu inkar ederler.
"Bu boşluktur" diye fark ettiklerinde ve dikkatlerini ona yönelttiklerinde, ilk anda meditasyonları doğru olur. Ancak hemen ardından boşluğun gerçek varoluşa sahip bir şey olduğu hissine kapılırlar. Boşluğun gerçeğine tutunmaya başlarlar. "Tüm fenomenlerin kendi kendine varoluşu yoktur, ancak bu boşluk vardır" diye inanıyorlar.
Buna “boşluğun gerçeğini kavramak” ya da “ilacın zehre dönüşmesi” denir. Çünkü bu durumda, tutunduğunuz sözde gerçekten var olan boşluk, sizi zihninizin hastalığından iyileştirmez.
Madhyamika Prasangika sisteminde kişisel boşluk üzerine meditasyonun dört temel konumu
Şimdi boşluk üzerine gerçek meditasyonun ne olduğunu bulalım.
Bu meditasyon, pratikte kullanımı size gerçek sonuçlar getirecek dört temel konumu içerir.[7] Chandrakirti ve Lama Tsongkhapa, kişiliğin boşluğu üzerine meditasyonla başlamanız gerektiğini, çünkü bunu anlamanın zihnin boşluğunu anlamaktan çok daha kolay olduğunu söyledi.
O zaman, bir fenomenin - kişiliğin - boşluğunu anladığınızda, diğer tüm fenomenlerin boşluğunu anlamak sizin için kolay olacaktır, çünkü boşluğun kendisinde hiçbir fark yoktur, yalnızca boşluğun nesneleri farklıdır. Benliğinizin boşluğunu fark ettikten sonra zihninizin mutlak doğasını bilmek sizin için kolay olacaktır.
Aynı boşluktur, yalnızca nesnesi farklıdır. En ince aklın yardımıyla boşluğu anlamaya Mahamudra veya Dzogchen denir. Bu aynı zamanda dzogrim aşamasının berrak ışığının tantrik uygulamasıdır.
Boşluk üzerine meditasyon aşağıdaki hükümleri içerir:
1. Olumsuzlama nesnesinin belirlenmesi.
2. Mantıksal sonucun tanımı.
3.
Beş toplu halde olumsuzlama nesnesinin bulunmadığının tespit edilmesi.
4. Beş kümenin dışında olumsuzlama nesnesinin var olmadığının tespit edilmesi.
Sonuç: "Ben"in kendi kendine varoluştan boşluğuna dair derin bir inancın geliştirilmesi. Bu inanç, boşluğun idrakidir.
İki kişiyi ele alalım; biri hiç mavi fincan görmemiş, diğeri ise görmüş ve ne olduğunu biliyor.
Her ikisine de: "Bu masanın boşluğunu bu fincandan meditasyon yapın" dediğimde ikisi de boşluğa odaklanacak, ancak yalnızca olumsuzlamanın nesnesinin, mavi bardağın ne olduğunu bilen kişi bu görevi doğru anlayacaktır. Onun için masanın mavi fincandan boş olması, masada belirli bir mavi fincanın olmaması anlamına gelecektir. Ve olumsuzlama nesnesi hakkında hiçbir fikri olmayan ikinci kişi için bu sadece soyut bir hiçlik olacaktır...
Sonra meditasyondan sonra gözlerini açtıklarında, bu masadaki bir maddeden sihirli bir şekilde mavi bir fincan yapacağım ve birinci kişi şöyle diyecek: "Bu masada bir fincan yok.
Bir analiz yaptım ve tam olarak şu sonuca vardım. Bazı sihirli teknikler sayesinde bende mavi bir fincan algısına yol açan belli bir madde var. Ama aslında bu mavi değil" Benim algıladığım şey bir yanılsama çünkü bu masada mavi bir fincan yok.” Bu durumda kendisine bu mavi fincan görünse bile ona bağlanmaz.Bu çok önemli bir örnek; bunu unutmayın.
Boşluk üzerine meditasyon yapmaya başlamadan önce meditasyon pozunda oturun ve bir dua okuyun.
Sonra tüm Budalardan ve Bodhisattvalardan şu sözlerle kutsama dileyin: "Boşluğu anlayamadığım için birçok yaşam boyunca negatif karma biriktirdim ve cehaletimden dolayı samsarada kaldım. Ve eğer şimdi boşluk üzerine meditasyon yapmaya başlamazsam, o zaman samsarada dönmeye devam edeceğim çünkü hastalığım benimle kalacak.
Bu samsarik hastalıktan kurtulmak için boşluğu bilmeliyim. Budalar ve Bodhisattvalar, lütfen bana lütufta bulunun - özellikle de olumsuzlamanın nesnesinin ne olduğunu açıkça anlamam için beni kutsayın."
Bundan sonra Budaların ve Bodhisattvaların kalplerinden, özellikle Nagarjuna, Chandrakirti, Manjushri ve Lama Tsongkhapa'nın (insan formundaki Manjushri) kalplerinden, iyi liyakat, ışık ve nektar alanında önünüzde hayal ettiğiniz tüm üstatların kalplerinden.
Boşluğu fark etmenizi engelleyen kirliliklerden sizi arındırır ve temizler. Daha sonra olumsuzlama nesnesini başarılı bir şekilde tanımlayabilmeniz için sizi kutsarlar.
Olumsuzlama nesnesini belirlemek
Öyleyse, boşluk üzerine meditasyonun ilk noktası, olumsuzlanacak nesneyi tanımlamaktır.
Boşluk üzerine meditasyon yaptığınızda, "Ben" nedir?" sorusunu yanıtlamaya çalışarak hemen "ben"inizi aramayın ve sonra onu bulamayınca hemen onun boş olduğu sonucuna varmayın.
kendi kendine varoluş. Bunu başlangıçta yapmak çok büyük bir hatadır. Bu, vücuttan neyi keseceğinizi bilmediğiniz bir cerrahi operasyona benziyor. Öncelikle kesilmesi gereken tümörün neyden oluştuğuna dair net bir fikre sahip olmalısınız. İnce sinir hücrelerine kadar sınırlarını çok hassas bir şekilde belirlemelisiniz. Tam olarak neyin kaldırılması gerektiğini açıkça gördüğünüzde, bu, olumsuzlama nesnesinin anlaşılması olacaktır.
Aksi takdirde, ameliyat sırasında ya organın tamamını tümörle birlikte çıkaracaksınız ya da çevredeki hastalığa neden olan hücreleri etkilemeden sadece görünen kısmını keseceksiniz...
Meditasyon sırasında aynı zamanda bir ameliyat da yaptığınızı unutmayın; samsarik hastalığı zihninizden tamamen, geri dönülemez bir şekilde yok edeceksiniz.
Listelediğim tüm hatalar, yalnızca olumsuzlama yoluyla ortadan kaldırılması gereken nesnenin bilgisizliğinden kaynaklanmaktadır. Bu hataları yapan insanlar meditasyon sonucunda çok duygusuzlaşırlar. Onlar için samsara yok, nirvana yok, canlılar yok, şefkat yok. Bu insanlar taş gibi oluyor.
Boşluk üzerine kasıtlı olarak meditasyon yapmak için henüz çok erken, ancak olumsuzlama nesnesi üzerinde düşünebilir ve düşünmelisiniz, onun ne olduğunu anlamaya çalışmalısınız - sadece teorik olarak değil, aynı zamanda kendi deneyiminizden yola çıkarak.
Bu açık ve net anlayış kalbinize ulaştığında hayatınızda çok önemli bir olay olacaktır. Bundan sonra boşluğu kavramak o kadar da zor olmayacak. Boşluk üzerine meditasyon yaparken en zor şey ilk pozisyondur.
Olumsuzlama nesnesi üzerine nasıl meditasyon yapılır? Öncelikle kendinizi nasıl algıladığınızı anlamaya çalışın. “Ben” zihninizde nasıl görünüyor?
“Ben” gerçeğine iki tür tutunma[8] vardır: doğuştan tutunma ve edinilmiş tutunma ya da yapay tutunma.
“Ben”in bağımsız varlığına yapay tutunma, bu yaşam boyunca edindiğiniz dogmalara ve düşünce kalıplarına dayanır. Ancak bir kişinin gerçek varlığına veya kendi varlığına tutunmak doğuştan gelen bir duygudur. Sen onunla doğdun. Bu kavram istisnasız tüm canlılarda doğdukları andan itibaren mevcuttur.
Dogmalardan etkilensinler ya da etkilenmesinler, hepsi kendi hakikatlerine eşit derecede tutunurlar. Minik böcekler bile onlara dokunduğunuzda hemen bu kavrama sahip olacak ve kendilerini tehdit eden tehlikeyi hissederek hızla sizden kaçmaya çalışacaklardır. Siz de aynı şekilde davranırsınız: Ne zaman zihninizde olumsuz bir duygu belirse, “kendinize” yapışırsınız.
Yani bir nesne gördüğünüzde, onun algısı, o nesnenin gerçeğine bağlı kalmakla karıştırılır.
Aslında size görünen şey, tıpkı su ve süt karışımına benzer şekilde, nesnenin kendisinin ve onun kendi kendine var olması kavramının karışımından başka bir şey değildir.
Neden her şeyi bu şekilde algılıyoruz? Çünkü nice hayatlar boyunca çektiğimiz cehalet, bilincimizde çok derin bir iz bırakmıştır. Bu içsel faktörün varlığından dolayı, etrafımızdaki tüm olgulara gerçek varoluşu atfederiz.
Örneğin zihinsel bilincimizle bardağı kendi varlığına sahip bir şey olarak algılarız. Aynı zamanda bizim dışımızda kendi kendine var olan bir fincan yoktur; yalnızca birbirine bağımlı bir kökene sahip olan bir fincan vardır. Yine de bize kendi varlığı varmış gibi geliyor çünkü içimizde bu kendini kandırmanın içsel nedeni olan bir cehalet izi var.
Madhyamika Prasangika'nın bakış açısından algınızın her türünün yanlış olduğunu bir kez daha vurgulayacağım.Meditasyon yoluna girene kadar algıladığınız her şey size kendi varlığıyla donatılmış gibi görünecektir.
Ve ancak boşluğu doğrudan idrak ettikten sonra meditasyon yoluna gireceksiniz.
Fakat diğer taraftan algıladığınız olaylar tam bir halüsinasyon değil. İllüzyona benzerler ama tam bir illüzyon değiller… İllüzyon, temeli olmayan bir şeydir. Etrafınızdaki dünyaya baktığınızda, orada gerçekten bir şeyler olduğunu görürsünüz - bir tür fincan, bir tür masa, bir tür Moskova...
Ancak siz Moskova'yı ve fincanı olması gerektiği gibi değil, birbirine bağımlı bir kökene sahip bir şey olarak değil, kendi kendine var olan bir şey olarak algılarsınız. Bu kendini kandırmaktır. Bu sahte görünüme tutunmak içinizde ortaya çıkıyor. Gerçekten tüm fenomenlerin kendi varoluşlarına sahip olduğuna inanıyorsunuz. Bu tutunmaya cehalet denir.
Görünüş cehalet değil, yalnızca onun ortaya çıkış nedenidir.
Ancak boşluğu gerçek anlamda kavrayanlar, fenomenlerin görünümü ile gerçek varoluş biçimleri arasında bir çelişki olduğunu bilirler. Ve fenomenler hiç de bize göründüğü gibi olmadığından, bu insanlar tüm fenomenleri yanıltıcı bir şey olarak algılarlar.
Şimdi, gerçeğe tutunmanın ne olduğunu belirlemek için, gerçek varoluşun veya kendi kendine varoluşun görünüşünün ne olduğunu anlamalısınız.
Bunu yapmak için bir deney yapmalısınız. Deneyler sadece bilim adamları tarafından değil, aynı zamanda Budistler tarafından da gerçekleştiriliyor, çünkü bunlar size öğretiye körü körüne inanmak yerine, kendi deneyiminizden bir şeyi doğrulama fırsatı veriyor. Eğer Buddha öyle söylediği için kendi kendine varoluşun olmadığına kendinizi inandırırsanız, bu doğru olmayacaktır.
Bunun kendiniz farkına varmanız gerekir. Budizm bilgelik yoluyla kendi zihninizi açmaktan başka bir şey değildir. Bu gerçek bilimdir ve açıkçası çok yüksek düzeyde bir bilimdir.
Deney şu ki, özellikle kalabalık bir yere gitmeniz, tüm bu insanların önünde durmanız ve onlara her türlü aptalca şey söylemeye başlamanız gerekiyor. İnsanlar sana gülmeye başlayacak.
Size hitap edildiğini duyacaksınız: "O ne kadar aptal!" veya "O ne kadar aptal!" Kural olarak sizin için en tatsız olan şey bu tepkidir. Ama onunla kimin umurunda? Senin "ben"ine. Sizinle ne kadar çok dalga geçerlerse, içinizde o kadar öfke alevlenir. Ama bu noktada hemen kendi içinizin derinliklerine bakmalı ve şu soruyu sormalısınız: "Zihnimi kim mutsuz etti?
Zihnim şu anda benim "ben"imi nasıl algılıyor?
Aptal denildiğinde, bir şeyle suçlandığında, alay edildiğinde, kendi kendine var olan "ben"in en belirgin imgesi zihninizde belirir. İşte bu anlarda, gerçek varlığınıza tutunmak, ayrı bir güçle kendini gösterir... Bu, "Ben"in tam bedeninizde olduğu, bunu yapabileceği duygusudur.
Ve bu çok spesifik, çok bağımsız bir "ben"... Sadece bedene ve zihne empoze ettiğimiz bir isim değil, herhangi bir isimden bağımsız olarak nesnenin yanından var olan belli bir "ben". Bu "ben" kesinlikle size görünecek ve kesinlikle ona tutunmaya başlayacaksınız. Bu o kadar kaba bir seviyede gerçekleşecek ki, daha fazla araştırma yaparak daha derinlemesine ineceksiniz.
İçe dönüp baktığınızda, istisnasız tüm olayların gerçekten var olduğunu göreceksiniz. Bazen bu görünüşe takılıp kalırsınız, bazen de sadece algılarsınız. Ancak her bir olguya özgün bir varoluş atfedersiniz. Bu duygu, herhangi bir geçici nedene, herhangi bir delile bağlı değildir... İster Tibetli, ister Amerikalı, ister Rus olsun, herkes doğduğu andan itibaren ona “Sen bir aptalsın!” Her insanın kendine has bir karakteri vardır ama bu duygu herkesin doğasında vardır.
Yani deneyiniz sırasında böyle bir duygunun gerçekten içinizde ortaya çıktığına ikna oldunuz.
Daha sonra meditasyon sırasında bu durumu hafızanızda yeniden yaratırsınız. Geniş bir izleyici kitlesinin önünde olduğunuzu ve birinin birdenbire sizi hırsızlıkla suçladığını hayal ediyorsunuz. Merak ediyorsunuz:
"Hangi hisleri deneyimleyeceğim?" İlk tepkiniz öfke olacaktır: "Beni suçlamaya nasıl cesaret eder, çünkü hiçbir şey çalmadım!" Ben bu evde bile değildim!” “Ben”inizin net bir görünümüne sahip olacaksınız.
Meditasyon sırasında bu gibi durumlarda ortaya çıkan bu görüntüyü tanımlamaya çalışmalısınız. “Ben” zihninizde nasıl görünüyor? Zihninize hiç dikkat etmezsiniz, onun kendi “ben”inizi nasıl algıladığını hiç düşünmezsiniz...
Somut, “yoğun” “ben” hemen karşınıza çıkmaz. Öncelikle "Ben" tanımının bazı temellerini tasdik ediyorsunuz.
Temel göründükçe karşılık gelen kavram da ortaya çıkar... Çoğu durumda "Ben" isminin temeli bedeninizdir. Meditasyon sırasında, bu "ben" imajının zihninizde ortaya çıkmasını sağlayın ve sonra ona nasıl tutunmaya başladığınızı kontrol edin. Ama bu çok zamanınızı alacak.
Bu uygulama sizin için çok iyi bir eğitim, boşluk meditasyonuna hazırlık olacaktır.
Onun yardımıyla gerçekten iyi bir doktor olacak ve başarılı bir ameliyat gerçekleştirebileceksiniz. Ama fiziksel bir hastalıktan bile iyileşmek o kadar kolay değil, boşluk bilgisinden bahsetmiyorum bile... Kolay olduğunu düşünmeyin. Ancak bu büyük bilgeliğin var olduğu doğrudur. Hem Hindistan'da hem de Tibet'te birçok büyük usta, tüm bilimsel keşifleri aşan doğaüstü ruhsal farkındalıklara ulaştı.
Bütün bunlar var ama başarılması çok zor.